OM MANI PADME HUM: marzo 2013

lunes, 11 de marzo de 2013

La importancia de lo interno

Un amigo de Mulla Nasrudin se volvió muy muy rico. Un día, fue de la capital a su pequeño pueblo. Justo en la estación del ferrocarril se encontró con Mulla Nasrudin y le dijo: "Nasrudin, ¿sabes? ¡lo he logrado! Me he vuelto muy, muy rico ¡no lo puedes imaginar! Tengo un palacio con quinientas habitaciones, ¡es un castillo!
Mulla Nasrudin dijo, "Conozco una cuantas personas que tienen cosa de quinientas habitaciones". El amigo le dijo: "Tengo dos campos de golf de dieciocho hoyos cada uno, tres piscinas, hectáreas y hectáreas de jardines.

Nasrudin dijo: "Conozco unas cuantas personas que tienen casas de quinientas habitaciones". El amigo le dijo: "Tengo dos campos de golf y tres piscinas.

El hombre rico dijo: "En la casa".
Nasrudin dijo: "Escucha, puedes haber hecho mucho dinero, pero a mi tampoco me ha ido tan mal: tengo burros, caballos, cerdos, búfalos, vacas y gallinas".
El otro hombre se comenzó a reir y le dijo:
"Nasrudin, muchísima gente tiene burros, caballos, vacas, gallinas..."
Nasrudin lo interrumpió a medio hablar y dijo: "¿En la casa?".

Con las deudas y la muerte nadie puede.

Cierta vez, Mulla Nasrudin estaba siendo acosado por sus acreedores. Había tomado prestado mucho dinero de mucha gente, y no había forma de deshacerse de ellos. Así que le consulto a su abogado, y como son los abogados, el letrado sugirió: "Haz una cosa Nasrudin, porque no hay escapatoria: haz los arreglos para un funeral simulado y métete en un ataúd. Haz que todo el pueblo sepa que estás muerto, y entonces escapa de este pueblo. Todos tus acreedores sabrán que estás muerto, y no se preocuparán". Parecía que funcionaría, era atractivo. Nasrudin hizo los arreglos para un funeral simulado. Estando en el ataúd, todo el pueblo se reunió para darle el último adiós.
El primer acreedor muy tirstemente dijo adiós; el segundo, el tercero, el cuarto, el quinto... Pero el noveno acreedor sacó un pistola, gritó y dijo: "Nasrudin, sé que estás muerto, pero de todas maneras te dispararé, sólo para darme el gusto". Nasrudin saltó del ataúd y dijo: "¡Deténte! ¡A ti te pagaré!"

Vivir y dejar vivir.

Mula Nasrudin y su esposa estaban sentados en la banca de un parque, escondidos detrás de una fila de palmeras. Y de pronto una pareja joven vino por el otro lado de las palmeras. Y el joven comenzó a hablar inmediatamente de un modo romántico, en una forma muy apasionada. Y la esposa de Nasrudin comenzó a afanarse y se puso intranquila. Entonces, le susurró al oído a su esposo: "Parece que el joven no se ha dado cuenta de que estamos aquí, así que silba para que se den cuenta. Y el joven está enamorado, que siento que se lo va a proponer". Nasrudin dijo: "¿Para qué voy a silbar? Nadie jamás me lo advirtió, nadie me silbó cuando te lo estaba proponiendo".

La vida, en el sentido más profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su más justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas que precisamente a las que se ha dotado de mayor vida...

Al amor lo pintan ciego y con alas, ciego para no ver los obstáculos; con alas, para poder salvarlos.

Por este mundo pasaré solamente una vez, si hay una buena obra que pueda hacer, si hay una buena palabra que pueda decir; haré esa buena obra y diré esa buena palabra, pues ya nunca volveré a pasar por aquí.

Si eres paciente en un momento de ira, escaparás a cien días de tristeza.

La ciencia descubre, el arte inventa, la religión hace ambas cosas. La verdadera religión descubre, la pseudo religión inventa. Al pasar el tiempo, es la pseudo religión la que ha prevalecido en la mente humana. No es nada sino ficción. Está más cerca del arte y absolutamente en contra de la ciencia. Por eso no ha habido conflicto entre arte y religión. Ambas estaban, profundamente, haciendo lo mismo.

El pasado quedó atrás, el futuro aún no ha llegado, el presente se nos escapa; las cosas cambian continuamente, sin ningún fundamento firme; tantos nombres y palabras confusamente creados por sí mismos, ¿cuál es la utilidad de la vida, que transcurre inútilmente día a día? No retengas tus viejas ideas; no persigas tus nuevas fantasías; sincera e incondicionalmente, indaga y reflexiona en tu interior; indagar y reflexionar, reflexionar e indagar, hasta que llegue el momento en ya no son posibles más indagaciones; ése es el momento en que podrás comprender que durante todo tu pasado has estado en el error.

Nosotros predicamos un Dios bueno, comprensivo, generoso y compasivo. Pero, ¿lo predicamos también a través de nuestras actitudes? Si queremos ser coherentes con lo que decimos, todos deben poder ver esa bondad, ese perdón y esa comprensión en nosotros.

Ni el hombre conoce cien días de felicidad, ni la flor conserva durante cien días su color.

Perturbaciones y emociones negativas.

Actitudes perturabadoras y emociones negativas. Actitudes y emociones –como la ignorancia, el apego, la ira, el orgullo, la envidia y la estrechez de miras- que alteran nuestra paz mental y nos empujan a actuar de maneras perjudiciales para nosotros mismos y para otros

Dedicaciones

Es más preciso decir que se <<dedica>> el potencial positivo (mérito), en vez de <<transferirlo>>. No se puede transferir el potencial positivo como transferimos un titulo de propiedad de una cosa o como yo doy mi coche a alguien porque él no tiene. Los que crean las causas son los que experimentan los resultados. No es posible que yo cree la causa y otro experimente el resultado, porque la huella o semilla de la acción queda plantada en mi mente, no en la de esa persona.

OM MANI PADME HUM

Om mani padme hum es el mantra del Buda de la compasión, Avalokiteshvara (Kuan Yin, Kannon, Chenresig. En las seis sílabas de este mantra está contenido el significado de todo el camino hacia la iluminación. Om se refiere al cuerpo, el habla y la mente de los budas, que es lo que deseamos adquirir mediante nuestra práctica. Mani significa ‘joya’ y se refiere a todos los aspectos relacionados con el método: la decisión de liberarse de la existencia cíclica, la compasión, la generosidad, la ética, la paciencia, el esfuerzo alegre, y así sucesivamente. Padme ( que los tibetanos pronuncian <<pei mei>>) significa ‘loto’, y se refiere a lo relacionado con la sabiduría. Al unir método y sabiduría en una misma práctica, podemos purificar nuestras corrientes mentales de todos los aspectos negativos y desarrollar todo nuestro potencial. Hum (a veces escrito hung) se refiere a la mente de todos los budas.

5 preceptos laicos budistas.

Los seglares también pueden hacer votos, que, en tal caso, se llaman los cinco preceptos laicos. Consisten en renunciar a matar, robar, las conductas sexuales imprudentes, las mentiras y el alcohol y otras sustancias tóxicas. Algunos seglares pueden asumir también los llamados ocho preceptos para toda la vida. Los otros tres que acompañan a los mencionados son renunciar a: 1) cantar, bailar, tocar música y llevar adornos, perfumes y cosméticos; 2) sentarse en un sillón o acostarse en una cama de gran calidad; y 3) comer después del medio día.

Perturbaciones y ver mal la realidad.

Desde el punto de vista budista, la culpa es una actitud perturbadora: no permite ver la situación con claridad y es una forma de egocentrismo. Castigarnos emocionalmente no altera el pasado ni desarrolla nuestras posibilidades. Sólo nos inmoviliza y nos hace sumergirnos en una espiral que nos encierra en nosotros mismos.

Miedo y apego. Base de angustia.

El miedo está estrechamente unido al apego. Cuando más apegados estamos a algo o alguien, más miedo sentimos de no tenerlo o de separarnos de ello. Por ejemplo, si estamos muy apegados a una determinada persona y dependemos emocionalmente de ella, tenemos miedo de que se acabe esa relación. Si estamos apegados al dinero y la seguridad económica, nos angustia no tener lo suficiente. Si estamos apegados a nuestra imagen, tememos parecer estúpidos delante de los demás.

Apego y aversiones.

El que plantea problemas es el que exagera las buenas cualidades de un objeto, una persona, un lugar o una idea y se aferra a ellos. Ese deseo es una forma de atadura. Por ejemplo, cuando un apersona sufre dependencia emocional respecto a otra se aferra a ella. Si observamos la situación desde un punto de vista más equilibrado, veremos que la otra persona no es, ni mucho menos, tan fantástica como nuestro apego nos hacía creer.

Sutras y tantras. Definición de las escrituras de Buda.

Las escrituras que reflejan las palabras pronunciadas por el Buda se dividen en dos categorías generales: los sutras y los tantras. Los sutras se ocupan de las Prácticas Superiores de Disciplina Moral, Meditación Estabilizadora y Sabiduría, además del desarrollo de la generosidad y las prácticas generales que se llevan a cabo con esa motivación. Los tantras describen las prácticas exclusivas del Vajrayana. El Buda dictó tanto los sutras como los tantras en vida, pero a públicos diferentes. Sus discípulos directos los memorizaron y otras generaciones posteriores las plasmaron por escrito

Definición de Karma. Acciones que dejan huella.

Karma significa ‘acción’ y se refiere a acciones físicas, verbales o mentales intencionadas. Dichas acciones dejan huellas o semillas en nuestra corriente mental, huellas que fructifican en nuestras experiencias ciando se dan las condiciones apropiadas. Por ejemplo, si tenemos buen corazón ayudamos a alguien. Esa acción deja una huella en nuestra mente y, cuando se dan las condiciones necesarias, esa huella fructifica en la medida que recibimos ayuda cuando lo necesitamos.

Definición de mente. Incluye el corazón.

Nuestra mente es el conjunto de nuestras expectativas emocionales y cognitivas. Incluye no sólo la conciencia que.percibe los objetos sensoriales –colores y formas, sonidos, olores, sabores y texturas- sino también la conciencia mental, que piensa y tiene la capacidad de percibir directamente objetos más sutiles, como la vacuidad. La palabra <<mente>>, en el sentido budista, incluye además lo que podemos denominar <<corazón>>, como en la frase <<tiene buen corazón>>.

Vacuidad y proyecciones falsas. Critica a la apariencia.

Las personas y los fenómenos están vacíos de nuestras proyecciones imaginarias sobre ellos. Carecen de lo que nuestras concepciones equivocadas les atribuyen. No existen como nos parece a nosotros ahora, pero si existen. Es decir, no existen de forma independiente, pero sí de forma dependiente. Por ejemplo, alguien que lleva gafas de sol ve los árboles muy oscuros. No existen árboles oscuros independientes, pero no podemos decir que no hay árboles. Los árboles existen, sólo que no existen como le parece a la persona que lleva las gafas.

Vacuidad. Ver la realidad correctamente.

Al engendrar la sabiduría que permite entender directamente la vacuidad, percibimos nuestro modo de existir y el de otros fenómenos: estarán vacíos de nuestras proyecciones imaginarias sobre ellos, sobre todo de la proyección de la existencia intrínseca.

Realizar la vacuidad. Poder ver bien las cosas.

Al hacer realidad la vacuidad, podemos limpiar nuestra mente de todas las perturbaciones y obstrucciones. Ahora nuestra mente esta obscurecida por la ignorancia: La percepción que tenemos de nuestra existencia y la de otros fenómenos no es la forma en la que verdad existen. Es un caso como el de la gente que lleva gafas de sol todo el tiempo. Ven todo oscuro y creen que las cosas son así. En realidad si se quitan las gafas descubren que las cosas existen de otra forma.

Insatisfacciones y causas. Realizar acciones que sanan.

Las experiencias insatisfactorias pueden ocurrir sencillamente porque existen sus causas. Una causa son nuestras actitudes perturbadoras, como la ignorancia, el apego y la ira. Otra son las acciones dañinas que realizamos, como matar, robar y mentir, motivadas por esas actitudes perturbadoras. A medida que desarrollemos la sabiduría que permite entender la negación del yo, eliminaremos las actitudes perturbadoras y las acciones contaminadas que causan, con lo que cortaremos de raíz nuestros problemas.

Critica a la permanencia

Esto no quiere decir que tengamos que volver apáticos respecto a la gente y las cosas que nos rodean. Al contrario, al eliminar el concepto erróneo de permanencia y las actitudes perturbadoras que nacen de él, nuestras mentes tendrán más claridad y puede disfrutar las cosas tal y como son, sin fantasías sobre lo que deberían o podrían ser. Nos preocuparemos menos por pequeñeces y estaremos menos distraídos durante la meditación.

Liberación del apego. Contemplar los venenos.

El objetivo de contemplar la impermanencia, la muerte y las experiencias insatisfactorias no es deprimirse y borrar las alegrías de la vida. Es liberarnos del apego y las falsas expectativas. Si tenemos miedo o nos deprimimos cuando pensamos en estas cosas, es que no las contemplamos como es debido. La meditación sobre estos aspectos debe aportar calma y lucidez a nuestra mente, porque disminuye nuestras ataduras y la confusión que estas ataduras causan en nuestra vida

Meditación y cambio de hábitos. Motivación de los otros.

Al construir buenos hábitos mentales a través de la meditación, nuestro comportamiento en la vida cotidiana va cambiando gradualmente. Nuestra ira disminuye, somos más capaces de tomar decisiones y estamos menos inquietos e insatisfechos. Son unos de los resultados de la meditación que podemos experimentar en forma inmediata. Pero siempre debemos de intentar tener una meditación más amplia y global para meditar, y no sólo nuestra propia felicidad actual. Si nuestra motivación para meditar es hacer preparativos para vidas futuras, conseguir liberarnos del ciclo de problemas constantes o alcanzar el estado de plena iluminación para el bien de todos los seres, entonces, de forma natural, nuestra mente también tendrá paz ahora. Además podemos alcanzar esos objetivos tan nobles y elevados.

El apego. Distorsionar la realidad.

En el budismo, al apego se define como una actitud que exagera las cualidades positivas de otras personas o proyecta en ellas cualidades positivas que no tienen, y después se aferra a ellas. Cuando tenemos apego queremos a otros porque nos complacen. Nos hacen regalos, nos elogian, nos ayudan y nos animan. Cuando estamos apegados a otros, no los vemos como son y, por consiguiente, esperamos mucho de ellos, pensamos que tienen que ser de tal forma y deben hacer tal cosa.

Amor y compasión

El amor es el deseo de todos los seres sensibles (cualquier ser dotado de una mente y que aún no esté totalmente iluminado) alcancen la felicidad y sus causas. La compasión es el deseo de que estén libres de sufrimiento y sus causas. Nos esforzamos a lo largo del tiempo para cultivar estos sentimientos hacia todos los seres por igual, nosotros mismos, aquellos a los que conocemos y aquellos que no conocemos.

Cuando Buda habla de sufrimiento

Cuando Buda habla de sufrimiento, quería decir que tenemos experiencias insatisfactorias. Ni siquiera la felicidad que tenemos dura para siempre, y esa situación es insatisfactoria. Las culpas de nuestros problemas residen, no en el entorno exterior y quienes lo habitan, sino en nuestra propia mente. Las actitudes perturbadoras y las emociones negativas, como el apego excesivo, la ira y la ignorancia, son el verdadero origen de la infelicidad.

¿Cuál es la esencia de las enseñanzas de Buda?

Para decirlo sencillamente, es evitar hacer daño a los demás y ayudarles lo más posible.

Abandona la acción negativa;

Crea la virtud perfecta;

Domina tu propia mente.

Ésta es la enseñanza de Buda.

Un insensato oyó que el Buda predicaba que debemos devolver bien por mal y fue y lo insultó. El Buda guardó silencio. Cuando el otro acabó de insultarlo, le preguntó: "Hijo mío, si un hombre rechazara un regalo, ¿de quién sería el regalo?". El otro respondió, "De quien quiso ofrecerlo", "Hijo mio", replicó el Buda, "me has insultado, pero yo rechazo tu insulto y éste queda contigo. ¿No será acaso un manantial de desventura para ti?". El insensato se alejó avergonzado, pero volvió para refugiarse en el Buda.

Amo las sonrisas genuinas

Amo las sonrisas. Gracias a esto, sé como hacerme de más amigos y cómo tener más sonrisas, particularmente sonrisas genuinas. Porque las hay sarcásticas, artificiales, diplomáticas. Hay muchas sonrisas que no producen satisfacción y que, por el contrario, pueden crear sospecha o temor, ¿cierto? Pero una sonrisa genuina nos da una sensación de frescura, única para el ser humano. Si ésa es la sonrisa a la que aspiramos, nosotros mismos debemos crear las causas para que aparezca.

El sutra del corazón

El boddhisatva de la compasión,
cuando meditaba profundamente
contempló la vacuidad de los cinco skandhas
y rompió las ataduras que le ocasionaban sufrimiento
Así pues,
la forma no es más que vacuidad,
la vacuidad no es más que forma,
la forma es sólo vacuidad,
la vacuidad sólo forma,
sentimiento pensamiento y voluntad
hasta incluso la conciencia
son todo lo mismo
Todo es parte de la vacuidad,
que ni nace ni se destruye,
ni está manchada ni es pura,
ni aumenta ni disminuye.
Así, en la vacuidad,
no existe forma, ni sentimiento, ni pensamiento, ni voluntad
ni siquiera la conciencia,
no hay vista, no hay oído, no hay olfato,
ni gusto, ni cuerpo, ni mente.
No hay color, no hay sonido
ni olor, ni sabor, ni tacto,
ni nada a lo que la mente pueda aferrarse,
ni siquiera el hecho de sentir.
No existe la ignorancia,
ni el cese de la ignorancia,
ni todo lo que proviene de la ignorancia,
no existe la decrepitud, ni la muerte,
ni el cese de ambas.
No existe el sufrimiento,
ni la causa del sufrimiento,
ni el cese del sufrimiento,
ni camino noble que aparte del sufrimiento,
ni siquiera sabiduría que conseguir.
La consecución también es vacuidad.
Así pues,
conoce que el Bodhisattva
sin nada a lo que aferrarse
y morando en la sabiduría Prajña únicamente
se ve liberado de los obstáculos engañosos
y del temor por ellos engendrado
alcanzando el más puro Nirvana.
Todos los Budas del pasado y del presente
los Budas del tiempo futuro
usando esta sabiduría Prajña
alcanzan la visión completa y perfecta.
Escucha pues el gran Dharaní
el mantra radiante e incomparable,
el Prajñaparamita
cuyas palabras alivian todo sufrimiento.
Escúchalo y créelo
que es verdad
Gate gate pargate parasamgate Bodhi svaha
Gate gate pargate parasamgate Bodhi svaha
Gate gate pargate parasamgate Bodhi svaha

Bendiciones del Sutra Avantansaka

Que todas las bendiciones sean suyas
Que los dioses los protejan
Por el poder de todos los Budas
Que toda la felicidad sea suya
Que todas las bendiciones sean suyas
Que los dioses los protejan
Por el poder de todos los Dharmas
Que toda la felicidad sea suya
Que todas las bendiciones sean suyas
Que los dioses los protejan
Por el poder de toda la Sangha
Que toda la felicidad sea suya

viernes, 8 de marzo de 2013

Me inclino y saludo al Señor Ganesha
OM GAM GANAPATEYE NAMAHA
¡Oh, Joya en el loto! OM MANI PADME HUM
Mantra del dinero. NAM MYA HO REN GE KYO

NAM MYA HO REN GE KYO

Mantra del dinero ♥ Nam mya ho ren ge kyo ♥
Myō (妙) meaning 'strange', 'mystery', 'miracle', cleverness',
Hō (法) meaning 'law', 'principle', 'doctrine',
Myōhō (妙法) meaning 'supreme (marvelous) law of Buddha',
Ren (蓮) meaning 'lotus',
Ge (華) meaning 'flower' and
Kyō (経) meaning 'sutra' or 'teaching'